翻译伦理的重要性和译者荣辱观建设研究

　　摘 要：翻译伦理一是指译者自身的素质；二是指译者对于译入语文化的伦理责任；三是指译者对原作者及读者的伦理责任；四是指译者的翻译态度以及行规。译者树立正确的翻译伦理荣辱观对于翻译业的健康发展至关重要。译者应具体做到：以热爱、弘扬祖国的语言文化为荣，以损害祖国利益为耻；以重视再现原文、原作为荣，以胡译、乱译为耻；以对读者负责为荣，以见利忘义为耻；以精益求精为荣，以粗制滥造为耻。这种才能保证翻译业的健康发展。

　　关键词：翻译伦理；翻译业；译者；荣辱观

　　中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）18-0274-02

　　引言

　　《辞海》对于“伦理”的解释之一是“处理人们相互关系所应遵循的道德和准则”。通常来说，“伦理”一词对应的英语是“ethics”[1]。The New Oxford Dictionary of English对“ethics”的定义则是：“moral principles that govern a person’s behaviour or the conducting of an activity”。也就是说，不论是从汉语的角度来看，还是从英语的角度来看，“伦理”的范畴都要比“道德”要宽得多，它包含了多种道德规范。这也正是为什么我们采用“翻译伦理”一词，而不是“翻译道德”。

　　虽然翻译伦理对于翻译行业的重要性不言而喻，但引起翻译界的广泛注意却是近几年的事。主要原因在于，在翻译产业兴起之前，翻译活动主要是在各种组织机构内部进行的。从国内方面来看，改革开放之前，各大政府机构和企事业单位都有自己的翻译部门或翻译人员，翻译任务主要是在单位内部解决，翻译质量较可靠，即使出问题也容易追究和更正。而在翻译产业化之后，大量的翻译活动已交由各单位外部的人员承担，翻译服务的质量有时难以令客户满意。在西方国家，情况类似，传统上也很少有人直接谈论翻译的伦理问题。然而随着翻译产业化的发展，翻译伦理问题也越来越受到研究者的关注。国际译联把2001年国际翻译日的主题定为“翻译与职业道德”，并且确立译者的职业道德规范为：“保密、公正、按时、尊重客户、公平交易、谢绝自己所不能胜任的翻译任务”[2]。一些国家在翻译教学和资格认证中，也加入了翻译伦理的内容。

　　实际上，翻译理论界从伦理学的角度研究“应该怎样翻译”这一命题始于20世纪80年代。法国当代翻译家、翻译理论家和哲学家安纳瓦托?贝尔曼（Antoine?Beman）最早提出了“翻译伦理”这一概念。在1984年举行的一个有关哲学问题的国际学术研讨会上，贝尔曼猛烈地批评了长期统治西方翻译界的，以“意义的传达”为中心的翻译思想。贝尔曼提出了“翻译伦理”这一概念，并主张把翻译伦理作为翻译学的一个新的研究方向。翻译界的权威杂志《译者》于2001年出版了名为《回归到伦理问题》（The return of ethics）的专刊，编辑安东尼?皮姆在论述翻译与伦理的关系时借用了Andrew Chesteman在“Proposal for a Hicronymic Oath”一文中所提出的五种翻译伦理，包括：再现的伦理――再现原文文本、原文作者；服务的伦理――完成与委托人协商后达成的要求；交际的伦理――与“他者”进行交流；基于规范的伦理――满足特定文化的期待；承诺的伦理――履行职业道德的规范和誓言[3]。

　　一、译者的翻译伦理

　　在西方翻译界就翻译伦理展开研究之际，我国学者也对翻译的伦理问题越来越重视。虽然我国翻译伦理问题研究开展较晚，但是对于翻译伦理问题实际上非常重视。吕俊、许钧等著名学者都认为译者的翻译应受到道德层面的约束，并对其影响进行了探讨。在翻译产业日益繁荣的今天，在翻译伦理方面已经出现了非常多的问题，有些译者严重违反翻译伦理，造成了极坏的后果。因此现在更有必要讨论翻译伦理问题，特别是译者的伦理。

　　中外学者们对翻译伦理的阐述并不完全一样，但大体来说，他们所说的伦理包括以下几方面内容[4]：

　　一是指译者自身的素质，包括翻译业务素质和思想道德素质两个方面。当前有些学者在谈到翻译伦理或道德时，往往不提翻译者的业务素质，其实业务素质也是翻译伦理的一个重要组成部分。译者只有具备了基本的业务素质，才有可能完成自己的翻译任务。思想道德素质则一直被认为是翻译伦理的一个重要内容。早在南北朝时期，名僧彦琮提出的译者“八备”说中，就包含了业务素质和思想素质两个方面的内容。

　　二是指译者对于译入语文化的伦理责任。多数学者都主张中国的文学翻译应采用异化策略，尽可能多地吸收一些其他文化，特别是西方文化的成分。一个重要的理由就是，这样有利于中国文化的丰富和发展，也是一种维护译入语文化的伦理观。

　　三是指译者对原作者及读者的伦理责任。翻译界历来有“一仆二主”的说法，把译者看作仆人，需要同时服务于读者和原作者这两个主人。一方面，译者不能完全不顾原作者及原文，抛开原文重写，这样会不重视原作者及原文，是一种叛逆行为；另一方面，也要照顾到读者的接受意愿和能力，译出的文章无人阅读，整个翻译活动就起不到文化交流的作用，同样也是伦理上的一种失职。

　　四是指译者的翻译态度以及行规。“态度决定成败”这句话同样适用于翻译业。一个好的译者必须对于翻译工作端正态度，要认真负责、尽职尽责，不能敷衍了事、马虎大意。特别是要注意行规，因为“没有规矩，不成方圆”，这样才能不断提高自身素质，同时有利于翻译业整体的发展。

　　随着翻译产业化的发展，关于翻译理论的讨论和论述将更加具体化、全面化、复杂化。译者的角色也会越来越重要，因此译者应该树立符合时代要求和社会要求的译者伦理观。具体而言，译者伦理观可以具体化为译者的荣辱观。

　　二、译者的荣辱观

　　我国政府提出过“八荣八耻”，作为指导各行各业的人们在工作中的思想和行动指南。译者也应树立自己的荣辱观，成为高素质的新世纪的高级人才。而要做到这一点，各行各业都应该在人才培养中加强对译者人文素质的培养。例如在商务英语本科专业的人才培养中，在课程体系中要特别重视“人文素质”的培养[5]。

　　（一）以热爱、弘扬祖国的语言文化为荣，以损害祖国的利益为耻

　　译者一定要对祖国的语言和文化负责。一般来说，翻译时译者的主要工作语言通常是自己的母语。而由于语言是文化的载体，语言文化是民族文化的基石和民族特色的直接体现，因此维护民族语言的纯正和完整尤为重要。世界上各个民族对于这个问题的态度都非常明确，如法国和德国就一直呼吁要维护母语的纯洁性；犹太族虽然失去了国家但是依然存在，因为他们保存了自己的语言。然而，弘扬祖国语言文化并不是狭隘的民族主义，而是在文化平等的原则下，为维护民族文化身份和促进交流所做的努力。译者应努力推广自己国家的语言文化，缩小强势文化和弱势文化的不平等与差距，从而促进民族语言文化发展。

　　（二）以重视再现原文、原作为荣，以胡译、乱译为耻

　　翻译是以原作为依据所进行的语言文化活动，不等同于创作。译者应牢牢记住自己译者的身份，起到桥梁和沟通的良好作用。目前我国翻译产业飞速发展所带来的问题之一就是翻译质量的下降。原因固然有很多种，然而翻译评价标准混乱是主要原因之一。因此，译者一定要以原文和原作者为标杆，不能打着“译者主体性”的旗号，对原文进行胡译和乱译，要以重现原文为己任。

　　（三）以对读者负责为荣，以见利忘义为耻

　　林语堂先生在《论翻译》中提出了译者的三种责任，其中第二种就是要对读者负责。也就是译者的翻译不仅能让读者基本地理解译文，而且让读者不会对译文产生误解。这样译者就必须具有良好的自我认知能力，能够准确地认识自己的语言水平和熟悉的专业。此外，译者必须严格自律，不能为了经济利益而胡译乱译。曾有研究者认为，进行劣质翻译的人在法律上虽然是无辜的，但是却在道德上是有罪的。译者必须以对读者负责为荣，不能在商品经济的大潮中见利忘义。

　　（四）以精益求精为荣，以粗制滥造为耻

　　译者一定要对译文负责，应该具备精益求精的精神，具有强烈的质量意识，力求译文的尽善尽美。对原文的理解绝不能满足于似懂非懂，对译文的表达绝不能停留于半通不通。因为与其说这是译者翻译水平问题，莫不如说是译者的态度问题。对原文的处理，译者要有追本溯源的精神，在任何情况下，都要追词字之本义，穷用典之源头。翻译工作要求译者必须谦虚好学，不断拓宽知识面，同时更重要的是诚实的品质。

　　三、结语

　　回顾翻译伦理理论的发展历史，结合当前我国翻译产业的发展现状，可以看出，建设翻译伦理观可谓是时代的要求和历史的使命。要想成为翻译史上的功臣而非罪人，译者必须树立符合时代需求的荣辱观，具体应做到爱国、敬业，自重。就翻译的重要性而言，树立正确的荣辱观，建设健康的翻译伦理，不但是对译者自身素质的强化，也是翻译产业健康发展的必然要求，甚至是影响到整个社会和世界和谐发展的重要因素[6]。

　　参考文献：

　　[1]夏征农.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1999.

　　[2]朱宪超，韩子满. 议员基础教程[M].北京：中国对外翻译出版公司，2006.

　　[3]穆雷.中国翻译教学研究[M].上海：上海外语教育出版社，1999.

　　[4]骆贤凤.中西翻译伦理研究述评[J].中国翻译，2009，（3）：13-17.

　　[5]薛金祥.生态学视域下的商务英语专业课程体系的构建[J]. 黑龙江高教研究， 2013，（2）：163-165.

　　[6]薛金祥. 外宣翻译问题式路径研究[J]. 学理论，2012，30（10）：207-208.