无极 - 哲学用语 免费编辑 修改义项名

　　1、复归于无极

　　语出《老子·二十八章》:"复归于无极。"无极本是道家的概念。指无形无象的宇宙原始状态。

　　2、无极外复无极。《列子·汤问》

　　原文如下:

　　殷汤问于夏革曰:"古初有物乎。"

　　夏革曰:"古初无物，今恶得物。后之 人将谓今之无物，可乎。"

　　殷汤曰:"然则物无先后乎。"

　　夏革曰:"物之终始， 初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪。然自物之外，自事之先，朕所不知也。"殷汤曰:"然则上下八方有极尽乎。"

　　革曰:"不知也。"

　　汤固问。

　　革曰:"无则无极，有则有尽;朕何以知之。然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。"

　　汤又问曰:"四海之外奚有。"

　　革曰:"犹齐州也。"

　　汤曰:"汝奚以实之。"

　　革曰:"朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎。亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。"

　　翻译如下:

　　殷汤问夏革说:"太古时代有物吗。"

　　夏革回答说:"如果太古时代没有物，那么怎么能有物呢。后代人要是说没有物，可以吗。"

　　殷汤又问:"象你这样说，那么物的产生没有先后吗。"

　　夏革回答说:"事物的终结和开始，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，怎么知道它们的区别呢。但是说到物质存在以外还有什么，事情发生以前又是怎样，我就不知道了。"

　　殷汤又问:"那么上下八方有极限和终极吗。"

　　夏革回答说:"不知道。"

　　殷汤坚持要问个明白。夏革回答说:"既然是'无'，就没有极限，既然是'有'，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢。但是，没有极限又没有没有极限，没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限，没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。"

　　殷汤又问道:"四海之外有什么呢。"

　　夏革回答说:"就象我们这里一样。"

　　殷汤又问道:"你用什么来证明呢。"

　　夏革回答说:"我往东去到过营州，那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况，又和营州一样。我往西去到过豳州，那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况，又和豳州一样。因此我知道四海之外，荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以，大小互相包容，是没有穷尽和极限的。包容万物的天地，也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽，包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢。这也是我所不知道的。既然如此，那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足，所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺，斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与颛顼争作帝王，共工氏一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天的柱子，拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜，日月星辰也随着到了那里;大地的东南方向下沉，所以河流积水都向那里汇集。"

　　3、无边际，无穷尽。《庄子·逍遥游》:"吾惊怖其言犹河汉而~~也。"

　　北宋周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其《太极图说》中把道家"无极"概念引入易学中加以改造，井作了新的解说。全祖望《周程学统论》:"无极之真，原于道家者流"。《太极图说》以"无极"为先天地而存在的实体，提出"无极而太极", "太极本无极"的命题，有"有生于无"之意。以"无极"作为万物之本源。"无极之真，二五之精，妙合而凝"。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程:无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为，无极是太极的界说语，陆九渊则认为"若实见太极，上面必不更加'无极'字"(《与朱元晦书》)太极并不需要用无极来界说。明清之际王夫之认为:"无极，无有一极也，无有不及也……无有不及，乃谓太极。"(《思同录·内篇》)