千古一帝秦始皇，生于中原，为什么对海洋产生浓厚兴趣？

　　#千古一帝秦始皇#

　　秦统一中国后，秦始皇曾多次出访各地，其中最多的地方是海边，从北面的芝罘、碣石，到南面的会稽，并多次与议于海上，且每遇不顺心之事，他都要在沿海刻一块碑文来舒缓自己的忧郁。秦始皇生前为自己所建陵墓，设计了六道人间世界，其中就有由水银构成的大江大海。秦始皇可谓是历代帝王中对海洋最为重视的皇帝之一。

　　一位生长在内陆的帝王，怎能对海洋世界产生如此大的兴趣呢？

　　商周时期如何看待海洋

　　作为一个大陆国家，中国同时也是一个海洋国家。西方文明是一种“海洋文明”，中华文明是一种“大陆文明”。事实上，中华文明既是“大陆文明”，又是“海洋文明”，明朝以来的几次禁海运动，并不能否定中华民族也是伟大的航海民族。

　　商代晚期，殷人曾有过大规模的跨海美洲航行，如果殷人是美洲文化的开创者，有些玄乎的话，那么已有充分和确凿的材料证明，在春秋战国时代就有了比较发达的近海航行。

　　正如《史记·吴太伯世家》所记载的，吴王夫差“乃从海上攻齐，齐人败吴”，徐广《集解》所说的是“海中败吴”。这些资料足以说明齐国海上实力比吴国强得多。齐国是东海之隅，是沿海国家，海上交通比较发达，历史上曾有过齐威王、齐宣王和燕昭王“使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲”，并“尝到了它的甜头”。

　　越国吞并吴国后，在山东半岛上的琅邪建立了根据地，勾践“从琅琊起观台，台周七里，望东海”。死亡人数八千人，战船三百艘，”可见，当时越国的航海业也是举世无双。

　　所以其实两千多年前，中国人就已经有了自己的海洋知识，也有了一些有关海外世界的知识，并开始初步利用海洋的资源和力量。《管子·禁藏》以丰富的海洋知识为基础，阐述了统治者可以通过海洋之利来引导人们致富：

　　渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里。宿夜不出者，利在水也。

　　《荀子·王制》篇中更提出了如何利用中华大地周围的“北海”、“南海”、“东海”和“西海”：

　　北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮齿革曾青丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫结鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革文旄焉，然而中国得而用之。

　　此处四海之地，包括中原周边的近海及沿海地区，可见学者们已注意到沿海、海洋对中原文明的特殊意义。

　　秦始皇如何利用这些学说

　　春秋战国时期，齐威王、宣王时期有著名的思想家邹衍，著有《邹子书》，其中有“五德终始”和“主运”篇，讨论“五德各以所胜为行”和“五行相次转用事”等理论，其“论著终始五德之运”，由齐人上奏秦始皇，“始皇采用之”。

　　秦始皇对阴阳五行学说非常推崇，《史记·封禅书》记载：

　　秦始皇既并天下而帝……黄帝的土德，黄龙地螾见。夏的木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水，以冬十月为年首，色上黑，度六为名。

　　根据水、火、木、金、土五行相生，终始循环的原理，秦始皇认为周朝是火德的属性，秦朝既然取代了周朝，必然取而代之，所以应该是“水德”。今年是“水德”的开始之年，应顺承天意，改朝换代一年的起始点，群臣朝拜拜贺都安排在十月初一日。

　　而衣饰，符节和旗饰，都崇尚黑色。因其属“阴”，而《易》卦中代表阴的阴爻称为“元”，将数以“十”为标准，改为数以“六”为计量单位，符节及官位法冠均称六寸，车的两轮之间的距离宽六尺，六尺为计算单位，一辆车可载六匹马。就连黄河也以“水德”而改名，以示“水德”之始。

　　秦始皇所施行的政策法令十分严厉，凡事皆以刑律为准，刻薄而不讲仁慈、恩惠、和善、情义，以为唯有如此，才符合五行之水主阴之命。因此颁布了极其严厉的法令，关在牢狱中的罪犯久久不能得到宽赦。

　　由四海九州到八十一州

　　秦始皇不仅接受了邹衍的五德终始说，而且在荀子“四海”说的基础上，进一步接受了邹衍的大九州说。它是《禹贡》九州意识对海洋世界的直接放大，由“九州”推至八十一州及大瀛海，提出：

　　儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

　　邹衍对大九州的地理学思考，一方面源于当时对天象地理的观察，从《穆天子传》《山海经》的传说中可以看出，战国时期西北地区的地理学知识已有了较大的拓展；另一方面则基于齐人对域外世界的认识水平。

　　在此基础上，邹衍提出了中国古代关于海、陆关系最早也是最大的一种推测，其依据是中国内地九州的划分，以及春秋战国时期大批齐人的海外航行，对海外世界广袤无垠的初步认识，以及地理视野的扩展。杨国桢称之为“海洋型地球观”。尽管这种大胆的想象是建立在天圆地方的地平线上的，但它第一次突破了狭隘的世界中心论，将世界假想为一个广阔的多元区域，是对传统华夷说和天朝中心论的强烈批判。

　　邹衍的《大九州》与《瀛海》理论，是秦始皇认识海洋与海外世界、建立自己海洋意识的重要依据，也正是在这种海洋知识与海洋意识的支配下，出生于内陆的秦始皇才会将目光投向沿海，同意徐福率领几千名男男女女和百工，带着各种工具、武器和种子，一路向下，进行所谓获取仙药的航行活动。假若缺乏对海洋的基本了解，徐福和他的随从们根本无法制定出如此宏大的计划，秦始皇也无法同意执行如此宏大的计划。

　　秦皇帝的海上意识，充分体现在他对徐福东渡工程的全力支持，敬请期待第二篇文章。

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