咒语是什么

　　咒语是什么

　　关于咒语这类的问题是我很不喜欢回答的，为什么呢？因为难懂，信息量太大，对佛学的关键性知识需要充分的了解。

　　首先第一个问题：咒语能起什么作用？

　　这里的人大部分都是大乘弟子，看过的经文不少吧？各种经文里都会出现各种各样的咒。其中介绍作用的千百万种，数都数不清，尤其是介绍到公德利益这块。经常出现什么字眼啊?利益不可穷尽，不可思议，成就无量功德。人们是不相信经文还是怎么回事呢？还是说不理解无量是什么意思？还是说不理解不可思议是什么意思？怎么会有咒有什么作用这样的问题呢？经文上说什么作用就是怎么作用呀，功德利益就是作用呀，需要动脑子想啊。所以咒到底有什么作用？总结起来不外乎成就世间利益和成就出世间利益，就这两点。明白？

　　第二个问题：咒语的原理是什么？

　　首先我们要知道咒语是什么。我们观察一下使用咒语的过程是什么样子的？是不是最后总结下来，咒语就是凌驾于语言或者文字上的一种行为？这样的行为是什么？是不是人愿意、自愿的作为呢？当然是，那么它本质就是在作业的，是通过语言的一种作业。所有众生的作业范畴是什么？就是以心的目标发起的作为。那么世间的一切法都被称为什么？有为法对不对？因为业的传播发展，所以有因、有果、有因果关系。因为不同的意愿导致的作为，最后会形成什么？结果至少是暂时性的结果对不对？

　　所以当我们不了解一件事细微处的关系的时候，我们需要做什么呢？观察这件事的表象，咒语是语言行为。于是就涉及一个问题， 在你心中语言的原理是什么？语言的本质就是，把意愿、含义通过声音这种媒介传给一个目标对不对？这个目标可以是别人、别的众生或者物体，也可以是自己。所以我们可以对着录音机说话，可以对别人说话，可以对小猫小狗说话，可以对花草说话，也可以自言自语。所以咒语同样属于语言行为的范畴，它一定是有含义、有目标，传给外在事物作为目标，也可以内在自己为目标，是一个自主信息传达的行为。所以本质来看和说话、读书、唱歌、写字异曲同工，是一回事。

　　我们人所有行为总结起来，不外乎三种，身体的行为、语言的行为以及精神活动的行为。语言这件事，它既是身体的行为，也是语言的行为，也是精神活动的行为。从有人类诞生起到今天，或者说，从一个小孩子出生成长到他死亡这样一生，他到底能用语言做多少事情呢？实际上从根本来说，即使是一个智商200的科学家，穷尽一生，他也不可能计算出，语言这件事到底对一个人，或者说人类到底起到了多大的作用。因此，不用说咒语即使是就是普通的语言，也是不可思议的，成就的业（因为业是扩散传播的）也同样是不可思议的。无法定量的。就好比无价之宝，因为无法定价，所以称为无价。因为作用无法定量，所以被称为无量。理解吗？

　　但是我们能抓住一个关键点来思考。咒语被称为咒语，而不被称为言语，是为什么？凭着这一点，我们就能分辨出，咒语为什么和言语作用不同。虽然本质原理是一样，就好比滑轮和杠杆原理是一样，但是为什么形态不一样。佛教的咒语，特定指的是某一类含义内容的语言。因此它区别其他的语言，所以我们需要去观察，这类语言到底在传达什么样子的内容。因为搞学术研究需要时间精力成本，所以我就帮你们整理出来，佛教咒语大概是一些什么样子的内容。

　　第一类，叫做三宝类。这类咒语内容全部是礼拜、称赞、表达、皈依佛或者法或者僧的，尤其提到皈依这个词的最多。皈依是什么意思？巴利语sara a，汉译就是皈依的意思，它的原意指的是依靠，或者被护佑、被保护、避难所、安全处的意思。所以如果有皈依这个词的咒，比如我皈依佛法僧。原意是什么意思？我被佛法僧护佑，或者说佛法僧是我的庇护之所的意思。当一个人这样表达意愿的时候，他几个意思啊？如果他是对自己这样说，是不是在提醒自己要亲近佛法僧呢？当他对别人这样说的时候，是不是希望他人也能亲近佛法僧，因为善知识而得到庇护呢？既然是这样的话，利益可以计算出来吗？所以同理，namo（南无）、namas，是礼拜、礼敬的意思，同样被翻译成皈依。很多咒都是这个为开始，也是同样的道理啊。

　　第二类，慈爱类。咒语内容如果去研究，会发现传世表达美好的祝愿、意愿的内容。诸如“雨宝陀罗尼”，里面充满了功德盈满、吉祥、谷物财宝如雨下降这类美好的意愿。这一类就被称为慈爱类。当一个人以这样的语言，对自己散播慈爱，对他人散播慈爱，你们说有作用吗？有什么作用？我们中国人常说恭喜发财，祝你幸福美满这样的语言，为什么它如此神奇，说出口以后，听的人眉开眼笑的？这样的原理还需要细细讨论吗？

　　第三类，道德类。咒语的内容通常是告诫，比如不可杀盗淫妄酒，不可如何如何；比如，应除贪嗔痴。不论是对自己说还是对他人说，作用明确可见把？发心也明确可见吧？

　　第四类，法义类。就是把佛的教导和诸法的原理，简化成简短的语句，方便记忆。随便举例好了，比如心经大家都念过，最后结尾的“去吧去吧，去彼岸吧”意义非常的简明。关于彼岸的描述在经文里也言简意赅，诸法空相、不垢不净、不增不减、五蕴皆空、色即是空等等。这类咒语通常都搭配有经文，对于定义和用意在经文里已经很详细描述了。所以这样的咒语有什么作用，也是可见的，原理也是不用细论的。

　　第五类，法疗类。这类咒语怎么会起到疗愈的作用？原理是什么？佛法向来注重精神层面。人生理层面的事情很好解释，比如细菌感染、发炎，很容易就能找到病患之处，并且用适当的手段治疗。可是心病呢？你说一个人他不开心、他愁苦，他的病根在哪里？假如他不执着，是否心能安稳很多？恰恰佛陀的法，就是教导人不可执着的。把这样的教导，适当的法义浓缩成简短的句子，让人思维忆念，起到治愈心灵的作用，有什么好神奇的？这不是顺理成章吗？除此之外，包括禅修、业处的修行浓缩成的句子，教导人集中精神在中性的事物上，而不去烦恼过去未来的幻象，不正好就是解决忧患的一个很好的手段吗？

　　第六类，名称类。这一系列的咒语罗列出了很多很多特定人物和鬼神的名号。包括，诸佛的名号、菩萨的名号、天神的名号等等。试图称赞他们，而获得他们的帮助或者保护的作用。鬼神会不会帮助你我们先不讨论，佛说鬼神会帮助你，就犹如人会帮助你一样，如果鬼神有情，那必然他帮助你有他自己的原因，这个我们就不用管了。但是，最重点的一系列名号非常明确，比如佛号，很多咒语里都是各种佛的名号。举个最简单的例子，历史上无数大师说阿弥陀佛这四个字本身就是最深奥的道理。又比如说，佛陀这两个字，当我们念诵这两个字时候，什么用意啊？有的人是企图得到佛的帮助。另外呢？他要念这个东西，他总得先知道自己在念什么吧？阿弥陀佛四个字是个佛的名字，而不是一种印度小吃的名字吧？所以怎么样？他的心是以佛为目标的，他必须了解或者试图理解这个东西，佛是什么。因此他念的时候是什么样的一种情绪，如果他想要成为佛，他念佛或者他想起佛的某种美德，于是他念佛，那么他最后得到什么？是不是一种向往？或者期待得到某些东西这样的念想和愿望？所以名称类咒语是什么用意？什么原理？

　　下面接着来讲咒语关于教派的问题。

　　第三个问题提到说，南传佛教，包括上座部等等，他们都认为咒没有作用，或者明确就提到佛是禁止诸如包括祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式，以及断食、烧身、自残一类的苦行皆属于“戒禁取”，并不能断除烦恼也不能解脱生死。因此，佛陀在世时僧团并不注重仪式，也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法。

　　可是我们现在毕竟不是当时，佛陀的原意离我们很遥远，我们没有办法判断事情的细节，我下面从两个方面来讲一些你们就会明白。

　　佛教它是一个外来的宗教，它是依据外国语言而传入中国的，于是有一个重要的问题，那就是翻译问题。很多词汇在当时的中国是没有的。比如涅槃，你不可能翻译成魂飞魄散。又比如彼岸，中国文字的彼岸就是河对岸，没有安稳无苦之境这层含义。于是乎我们必须弄懂佛当时说，不允许念咒也好，说念咒没有用也好，他说的咒到底是什么东西。他说的咒是你说的咒吗？是我们理解的咒吗？

　　举个例子好了，佛当时说不允许用梵语传法，但是我们后来中国翻译的经文却全是梵语的。佛当时又说了，允许人们用自己的方言来传达法义。假使梵语就是一种当地方言，那么岂不是佛自相矛盾吗？如果我们深入了解，就会明白他的用意，梵语当时是婆罗门贵族用的雅语、官话，而不是平民百姓所使用的日常白话，所以假如用梵语本质上人群上就分三六九等了。而且最重要的是，因为印度的种姓制度，低种姓的人甚至是被限制不允许使用雅语的。因此为了明确表示平等的态度，佛不允许用梵语。在当今社会，这样的语言上的不平等已经消失了，现代梵语和古梵语有区别，而且已经没有不允许某种人群使用某种语言的歧视已经不存在了。在这样的基础上，梵语对于我们中国人来，就是一种印度方言而已，所以它被使用已经无可厚非了。当然对于严谨持佛陀原话为依据的人，采取保守态度对待，也没什么不可以。

　　有了这样的了解，就不妨再深入一下中国的方言问题。中国在佛教传入之前也有自己的信仰，萨满啊、巫术啊，一些原始的宗教，包括似道非道的原始道教。人们对于能起到一定比如驱鬼降妖、趋吉避凶、沟通神灵的语言，统称为咒。这就是中国人的观念，所以外来的和尚你念什么经我也不知道，反正我先问问，你这个念了有啥用？什么？你说可以祈福，你说可以护卫自己？你说可以传播真理？你说可以防止自己出现过失趋吉避凶？那我不管你念的啥，我们这疙瘩就管这玩意儿叫做咒。因为全是外来的，你愿意是什么我很难用我们的文化去理解，所以为了方便，就用我们自己的文化去理解，我说这是咒，这就是咒，明白吗？这就是任何文化在传播过程中都会出现的问题。你说这不是咒，这是经文，但是在我们理解里这就是长咒啊。中国人是很务实的，凡事以作用、目的为基础。比如常常问，你干这个干嘛？能当饭吃吗？能中状元吗？能升官吗？人们习惯用结果的得失来判断事物的性质，所以曾经一度，包括现在南传的护卫经，咱就叫他护卫咒，因为护卫经的内容看起来和咒的内容是一模一样的。

　　既然内容和性质是一样的，抛开语言习惯不说，实际上本质就是有等同的地方。因此一群人在那里争论不该念咒，一群人又在旁边，凭什么？明明咒是好东西。结果两人说了个同名，但是概念不一样的东西。随便举例子好了，我们上网用调制解调器，被称为什么？被称为“猫”。可是此猫非彼猫。一个人说，哎呀我家断网了，因为猫坏了。大家听到这样的话，会理解成，他上不了网，是因为他家的一种喵喵叫的哺乳动物受伤或者生病了吗？

　　说到这里就可以理解到，很多事情是一些概念上的无知引起的。那么我们需要继续深入了解一下，那被大乘佛教说，允许念诵而且非常好的，作用功德无量各种各样的咒是什么东西呢？外来词，叫做陀罗尼，中国也是没有这样的词汇的，意思是总持。总持什么意思？就是汇总，总结过后方便持诵、执行的意思，总持这两个字本身就是这样创造出来的。说句不正经的，网络用语里，“总持”多了去了，喜大普奔，知道吧？造，知道？然并卵？这些其实就是很多丰富含义的缩句而已。陀罗尼就是这样的性质。它同样不外乎就是之前讲述的六种咒语的范畴里。而六种咒语相应的经文有没有？有啊。

　　那么经文和咒语有什么区别？说到这里，已经可以理解了，就是个指鹿为马的问题。咒这个字，这个词，本身只是语言，所以爱叫啥是咒，它就是咒，本来大乘佛教的人，就是选择了变通、灵活，充满生命力的方式。那么语言的灵活性，它是没有办法控制的。

　　这里延伸到了第二个问题，那就是为什么南北传会有很多决定性的分化。我们如果参与到南传的实修和学习里，已经明确得出了结论，涅槃、解脱就是无上之法，一切形式都要以这个为终极目标，因此在无佛出世的时间段里，阿罗汉就是最高的修学标准。对于很多世间形式主义的东西，全部要为解脱让道。如果这个东西只是能增长你世间的福报，对于涅槃它过于迂回和复杂、难以理解，我们就会认为它是涅槃的远路。既然是远路，我们就要回归最质朴之处，摒弃复杂。所以明确的禅修、四十业处、四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品、十六观智就是主体。在我们修业处的时候，有没有念的部分？有呀，不管是嘴巴上的，还是心里的默念，包括十随念、天随念、佛随念，我们反复默念佛陀，这个短暂的音节。为了使自己的心跟随所知的概念，对佛陀的所知，这和咒一模一样。对于一个门外汉，非佛教徒而言，你就是再念一个短一点的咒而已。因为要趣向涅槃，因此以最直接的方式。

　　但是大乘不一样的，标榜的就是以佛为目标，不是解脱就完了，要圆满，不仅要解脱自己还要成就能度人的法。众生千万，有的波罗蜜足够有的不足。不足的怎么办？你只能善巧迂回的去教化，简单的不行就来复杂的，所以“咒语”（经文）长点有什么好稀奇的？咱变通啊，咱懂得指鹿为马啊。要说指鹿为马会迷惑人是不是？那我举一个佛陀指鹿为马的例子给大家听听？

　　在王舍城，佛陀遇到一个长者的儿子善生。正在礼拜六方，就是东南西北加上上下。于是佛陀问他，你为什么这样做？他说因为父亲交代他要这样礼拜，于是他这样做。这类就属于典型的，比如口念阿弥陀佛，但是不知道阿弥陀佛是什么意思。其实很简单，印度宗教非常繁杂，礼拜六方其实是外道礼拜六个方向神明的仪式而已。可是佛对他说什么？佛不仅没有阻止他这些外道的仪式。佛还说，对啊，就是要礼拜六方呀，而且不只是用身体拜就可以了，六个方向分别代表父母、师长、妻妇、亲友、僮仆、沙门婆罗门这六种人。不仅要用身体礼拜，还有发自内心的尊敬。听了这样的教导，这位长者子很开心，并且知道要对这些人善，你说他获得利益没有？当然了，这段典故广为流传。

　　同样的例子很多很多，比如收纳拜火教徒为弟子。告诉拜火教的人，真正要注意的火，是贪爱的火、嗔恨的火、愚痴的火。说句实话，这可不就是指鹿为马善巧方便吗？你管它是鹿是马呀？你能骑着走到你的目的地不就行了，去争辩这个是咒那个不是，这个可以那个不可以。有这个闲工夫，还不如想办法更加接近智慧、接近解脱，对不对呢？

　　该讲的，都讲差不多了。最后总结一下吧，佛说禁止的咒，那是针对外道的仪式所说的，这个用意必须得清楚。至于大乘的陀罗尼，什么总持，不可否认，有很多理解，尤其市面上的是不对的。但是人家用自己的善巧，把庞杂的内容简化成真言来偈颂，心正确的造作善业促进解脱的业，那是人家自己的学习方法。如果你真是要成佛、要知道一切、要度自己、要度他人，那么你先别管别人对还是错，先利用起来。至少保持自己不要落入邪见、不正见解，必须全面变通的看待，回归实用再说。